LA RÉFLEXION DIONYSIAQUE CONTRE LA RÉFLEXION LÉVINASIENNE

KOSCIUSZKO Krzysztof

Contrairement à la réflexion transcendentale de Husserl, la réflexion morale lévinasienne n'est pas trop séparée de la vie elle-même, n'est pas détachée de l'essence métaphysique de l'homme. Elle nous rend présent notre moi véritable, mais le rend présent non pas à une vue purement théorique et contemplative. La réduction lévinasienne n'est pas un retour à une conscience sans monde. Quand Husserl découvre les "autres", le monde intersubjectif, c'est l'intersubjectivité transcendentale qui l'intéresse, pas l'intersubjectivité pratique, donc le primat de la conscience proclamant la détermination de toute existence par notre vie intentionnelle, n'est pas abandonné. La réflexion husserlienne ne se trouve pas liée à la vie concrète de l'homme et à sa responsabilité morale : la situation historique de l'homme, (sa temporalité), est sans importance. Si nous devons effectuer cette réflexion, c'est uniquement pour ouvrir un champ nouveau de connaissance et pas pour être plus moral. Est-ce que cela signifie que la présentation de l'opposition entre Lévinas et Husserl est suffisante pour comprendre la pensée de l'auteur de Totalité et Infini? Essayons plutôt de la comprendre du point de vue de la réflexion dionysiaque. Dans cette perspective, on pourrait reformuler la définition lévinasienne de l'humanité. De l'humanité de l'homme témoigne non seulement sa responsabilité, mais aussi sa créativité dionysiaque.

Indication des références et publications :

G. Deleuze, Nietzsche et philosophie, PUF, 1962, Paris

G. Deleuze, F. Guattari, L'anti-Œdipe, Minuit, Paris, 1972

E. Lévinas, Ethique et Infini, Fayard, 1982,

Quatre lectures talmudiques, Minuit, 1968

Totalité et Infini, Martinus Nijhoff, 1971

Autrement qu'être, ou au-delà de l'essence, Nijhoff, 1974

F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, Paris, Aubier, 1962

La volonté de puissance, Gallimard, 1948

Section : 2 Sous-section: 2.1 Titre : L'auto-réflexion du sujet en morale